15 Ocak 2015 Perşembe

Blogger Koşullu Etiketler Nedir, Nasıl Kullanılır!

Blogger koşullu Etiketlerin kullanımı
Bu yazımda blogumuza eklediğimiz her hangi bir bölümü, eklentiyi veya gadgetı, blogger yapısında bulunan özel kodlar, koşullu Etiketler sayesinde HTML kodlarına müdahalede bulunarak istediğimiz yerde gösterip, istemediğimiz yerde göstermemeyi örneklerle açıklamaya çalışacağım. Koşullu Etiketler, daha fazla esneklik sağlayan Blogger şablon etiketleridir. Koşullu Etiketler olarak adlandırılmalarının sebebi, belirli durumlarda oluşan şablon değişikliklerini belirtmenize olanak tanımalarıdır. Bunlar şu şekilde işler: Blog şablon kodunuzu yine tek bir noktada saklamakla beraber, bu Koşullu Etiketleri sayfaya bağlı olarak göstermek veya gizlemek istediğiniz öğelerin etrafına yerleştirirsiniz. Her hangi bir bölümü istediğiniz sayfada gizleyebilir veya sadece o sayfada görünmesini sağlayabilirsiniz.
Bloggerda temel olarak Ana sayfa, Yazı sayfaları, Sabit(statik) sayfalar olmak üzere 3 çeşit sayfa olduğunu söyleyebiliriz. Bunların dışında yorum sayfaları ve arşiv sayfaları da bulunmaktadır. Yorum sayfaları dışarıdan bağlantı verilerek, pop up veya dışarıdan "iframe" ile yazı sayfalarının içinde açtırılabilirler. Arşiv sayfaları da, yine ana sayfa formatında görüntülenir. Blogger sayfa yapısı hakkında bu kısa bilgilendirmeden sonra sayfalar arasında fark yaratabileceğimiz koşullu Etiketleri örneklerle anlatıma geçebiliriz.

Blogger koşullu Etiketlerin kullanımı

Bloggerda blogumuza eklediğimiz her hangi bir bölümü veya gadgetı, HTML kodlarına müdahalede bulunarak yalnızca ana sayfada görüntülenmesini sağlayabilir veya gizleyebilirsiniz.
Örnek olarak blogunuza aşağıdaki slider yada resim galerisi eklentilerinden birisini eklediniz.
  1. HTML Kodlarıyla Jquery Resim Galerisi
  2. Jquery slider manşet eklentisi
  3. Jquery Otomatik resim slayt galerisi yapımı
  4. JavaScript Resimli Manşet Slayt eklentisi
  5. Spacegallery Resim Slayt galerisi
  6. Jquery Haber Manşet Slider
Genel olarak sliderlar görsel açıdan yerleşim sekmesinden, blog kayıtlarının hemen üzerine eklenir. Buraya eklediğiniz bu eklentiyi yanlızca anasayfanızda görünmesini istiyorsanız, Blogger kontrol paneli > Şablon > HTML'yi Düzenle yolunu takip ederek slider kodlarınızı bulmanız gerekiyor. Eklediğiniz herhangi bir eklentiyi bulmak için bu eklentiye verdiğiniz başlık ismine göre arama yapmanız gerekiyor. Örneğin Yerleşim sekmesinden Blog kayıtları nın hemen üzerine bir slider eklediniz.
Blog kayıtları uzerine Gadget HTML Javascript
Başlık olarak Galeri adını verdiniz (Bu başlığı daha sonra silebilirsiniz). Blogger kontrol panelinizden > Şablon > HTML'yi Düzenle yapıp, CTRL+F tuş kombinasyonuyla açılan arama kutusuna Galeri yazıp eklediğiniz slider gadget kodlarını buluyorsunuz.
Blogger index koşullu Etiketinin eklenmesi
Ve bu gadgetın başına ve sonuna aşağıda gösterdiğim kodları eklemeniz artık sliderınızın sadece anasayfada görünmesini sağlayacak.

<b:if cond='data:blog.pageType == &quot;index&quot;'>
Slider gadget'a ait kodlarınız buraya gelecek
</b:if>

Konunun daha iyi anlaşılması için 2. bir örnek veriyorum. Blogger popüler yayınlar eklentisini anasayfada görünmesini istemiyorsunuz. Yani anasayfada görünmesin diğer sayfalarda görünsün. Bunun için yine Blogger kontrol paneli > Şablon > HTML'yi Düzenle yolunu takip ederek CTRL+F yardımıyla arama kutusuna Popüler yayınlar (Başlıgınız herneyse) yazıyorsunuz.
Popüler yayınlar anasayfada gizle
Ve aşağıda gösterdiğim gibi kodları gadgetınıza ekleyin.

<b:if cond='data:blog.pageType != &quot;index&quot;'>
Popüler yayınlar gadget'ına ait kodlarınız buraya gelecek
</b:if>

Yukarıdaki resimde Popüler yayınlar eklentisini kodları kapalı gösterdim;
<b:widget id='PopularPosts1' locked='false' title='Popüler Yayınlar' type='PopularPosts'>...</b:widget>.
Çünkü kodu açınca () resme sığmıyordu ve eklentinin bitiş kodu (</b:widget>) görünmüyodu. Son kodu görünmesi açısından resme sığmayan uzun kod dizisinin son bitiş kodunu göstermiş oldum. Burdan şunuda anlamış olalım, arama yapıp kodunuzu buldunuz ama hangisi son bitiş kodu bilemediyseniz; bulduğunuz Gadget başlangış satırının solundaki bölüme tıklayın. Bu işareti görünce kod kapanmış ve eklentinin son bitiş koduda görünmüş olur. Böylece </b:if> satırınıda gadgetın sonuna ekleyebilirsiniz.
Konuyu daha iyi anlaşılması için resimlerle açıklamaya çalıştım. Genel olarak gadgetların şablonda nasıl göründügünü, nasıl başlayıp, bittiğini ve kod yapısınıda anlamış olduk. Hemen hemen hepsi aynı yapıya sahip.
Yukarıdaki işlemde eklediğimiz kodlarda bulunan ünlem(!) işareti bir gadget’ın ana sayfada gösterilmesini engellediği gibi biz oradaki ünlem yerine eşittir(=) işareti yazarsak gadget’ımız sadece ana sayfada görünür hale gelecektir. Yani şöyle:

Ana sayfaysa gizle: <b:if cond='data:blog.pageType != &quot;index&quot;'>
Ana sayfaysa göster: <b:if cond='data:blog.pageType == &quot;index&quot;'>

Diğer sayfalarda kullanabileceğiniz kodlar


Yukarıda anlattığım işlemi blogger’ın diğer sayfaları için uygulamanız mümkün. Diğer sayfalarda kullanabileceğiniz kodları da aşağıda inceleyebilirsiniz.

Ana sayfada Göster/Gizle (index= anasayfa, etiket sayfaları ve arşiv sayfalarını içerir)

<b:if cond='data:blog.pageType == &quot;index&quot; '> (.....) </b:if>
<b:if cond='data:blog.pageType != &quot;index&quot;'> (.....) </b:if>

Yazı sayfalarında Göster/Gizle

<b:if cond='data:blog.pageType == &quot;item&quot;'> (.....) </b:if>
<b:if cond='data:blog.pageType != &quot;item&quot; '> (.....) </b:if>

Arşiv sayfalarında Göster/Gizle

<b:if cond='data:blog.pageType == &quot;archive&quot; '> (.....) </b:if>
<b:if cond='data:blog.pageType != &quot;archive&quot; '> (.....) </b:if>

Sabit(statik) sayfalarda Göster/Gizle

<b:if cond='data:blog.pageType == &quot;static_page&quot; '> (.....) </b:if>
<b:if cond='data:blog.pageType != &quot;static_page&quot; '> (.....) </b:if>

İlk yazı (post) ise Göster

<b:if cond='datapost.isFirstPost'> (.....) </b:if>

Etiket-Arama sayfalarında ise Göster

<b:if cond='data:blog.searchLabel'> (.....) </b:if>

Blog’un ana sayfa URL’si ise Göster/Gizle

<b:if cond='data:blog.url == data:blog.homepageUrl'>(.....) </b:if>
<b:if cond='data:blog.url != data:blog.homepageUrl'> (.....) </b:if>

Mobil sayfalarında Göster/Gizle

<b:if cond='data:blog.pageType == "data:blog.isMobile"'> (.....) </b:if>
<b:if cond='data:blog.pageType != "data:blog.isMobile"'> (.....) </b:if>

404 Hata sayfasında Göster/Gizle

<b:if cond='data:blog.pageType == "ERROR_PAGE"'> (.....) </b:if>
<b:if cond='data:blog.pageType != "ERROR_PAGE"'> (.....) </b:if>

Bu kadar. Umarım herkeze yardımcı bir makale olmuştur. Yapamadığınız bir şey olursa "YORUM" kısmında belirtebilirsiniz.
Barış, huzur, sağlık ve bereket Arkadaşlar! Herkeze kolay gelsin. iyi bloglamalar...

14 Ocak 2015 Çarşamba

Καθώς βουλιάζουμε σ’ αυτά τα νέα ήθη



Καθώς βουλιάζουμε σ’ αυτά τα νέα ήθη
Το Μέλλον όλων μας είναι η Λήθη

Το Μέλλον είναι εδώ μέσα στη Λήθη
Και στις κερκίδες αλαλάζουνε τα πλήθη

Το Μέλλον όλων μας είν’ η Αμνησία
Σ’ αυτήν την ,χωρίς όρια ,φωτοχυσία

Το Μέλλον όλων μας ειν΄η ορφάνεια
Με παρελθόν παρόν και μνήμη στην αφάνεια


Το Μέλλον είναι εδώ μέσα στη Λήθη

Και στις κερκίδες αλαλάζουνε τα πλήθη



Μη ταχα με τα ματια μας ερμητικά κλειστα

Μη τάχα με τα μάτια μας ερμητικά κλειστά
Σκονταφτουμε σε ουράνια μυστήρια σφραγιστά;


Τη πίστη μας κι αν χάσαμε σε όλα τα θεϊκά
σ’ αερικά πετούμενα, σε ξόρκια μαγικά,


Μη τάχα παύουν να πετούν νεράιδες στον αέρα
Που μας δαγκώνουν την καρδιά,σαν φτάνουμε εκεί πέρα;

Στων οριζόντων τη γραμμή , στην άκρη της γαλήνης
Τυφλούς μας παγιδευουνε με πέπλα της σαγήνης

Σερβίδες …μετενσάρκωση της λάγνας αμαρτίας
Δεν είναι η αναλαμπή της πιο τυφλής μωριας;

Να τώρα! εγώ που σας ποθώ ,κι είμαι συγκινημένος
Ανήμπορος να κινηθώ ,εδώ καθηλωμένος
ενώ εσείς αγγίζετε την κάθε πολλαπλότητα
και την συμπαντική ,την πάλλουσα ενότητα,

Σερβιδες νεραιδοπλεχτες ψηλά σαν χελιδόνια
που τώρα διασχίζετε τα πιο ουράνια χιόνια,

Το Σύμπαν είναι τ΄όνειρο του Μύχιου εαυτού μας
κι εσείς Σερβιδες μου, ψυχές του εσωτερικού μας
Μη τάχα με τα μάτια μας ερμητικά κλειστά …
Σκοντάφτουμε σε ουράνια μυστήρια σφραγιστά;

Και σας ρωτώ τι έγινε το άλλο μας μισό
του εαυτού πολύτιμο ,σαν κύπελλο χρυσό …

Σε πιο πηγάδι χάθηκε η και ουράνια δίνη
Αυτό που’ μέσα κρυβαμε, Ψυχενιο κομποσκοίνι

Και στα στενά περάσματα των κόσμων μας των νόθων
Μπλέκονται οι αναστεναγμοί των πιο Κρυμμένων πόθων ..

Σερβίδες ,τώρα εινα πρωί, σε λίγο θα ναι βράδυ
Αν ξέρατε τι θαδινα για ένα δικό σας Χάδι;
—————————————————————-


Σχόλιο από Νοσφεράτος Ιούνιος 23, 2008

Ο Σπύρος Κουτρούλης παρουσιάζει το βιβλίο του C. Schmitt, “Πολιτική Θεολογία”, την έκδοση του οποίου είχε επιμεληθεί ο Π. Κονδύλης.Πηγή : kondylis.wordpress.com/http://leftpoliticaltheology.blogspot.com/2012/04/c-schmitt.html

Ο Σπύρος Κουτρούλης παρουσιάζει το βιβλίο του C. Schmitt, “Πολιτική Θεολογία”, την έκδοση του οποίου είχε επιμεληθεί ο Π. Κονδύλης.


Πηγή : kondylis.wordpress.com


“Κατω απο την κρουστα καθε ομαλοτητας, ακομα και της δημοκρατικης, σιγοκαινε ή κοχλάζουν δυνάμεις στοιχειακές, που κάποτε εκρήγνυνται, καταπίνοντας όσους επαίρονταν για τον ρεαλισμό τους” Π.Κ.

Ο Σπύρος Κουτρούλης παρουσιάζει το βιβλίο του C. Schmitt, “Πολιτική Θεολογία”, την έκδοση του οποίου είχε επιμεληθεί ο Π. Κονδύλης. Περιλαμβάνονται αποσπάσματα των επιλεγομένων του Π.Κ.
Το 1994, από τις εκδόσεις Λεβιάθαν του Γ. Μερτίκα, εκδόθηκε το έργο του Καρλ Σμιτ Πολιτική Θεολογία (σελ.178, πολυτονικό), σε μετάφραση–σχόλια–επιλεγόμενα του Παναγιώτη Κονδύλη. Περιέχει ορισμένες σημαντικές σκέψεις που αποτέλεσαν σημεία αντικρουόμενα και επηρέασαν στοχαστές και πολιτειολόγους σε όλο το πολιτικό φάσμα, με πιο πρόσφατη περίπτωση τον Ιταλό φιλόσοφο Αγκαμπέν.

Όπως επισημαίνει στα επιλεγόμενα ο Π. Κονδύλης: «Πάνω από εβδομήντα χρόνια μετά την πρώτη του έκδοση, το μικρό αυτό, θεματικά κάπως ετερογενές, αλλά χυμώδες και νευρώδες βιβλίο, κρατάει αμείωτη τη δροσιά του, ακέραιο το ενδιαφέρον του. Μου φαίνεται ότι αυτό οφείλεται σε τρεις κυρίως λόγους. Πρώτα πρώτα, μολονότι η διάρθρωση των δυτικών κοινωνιών άλλαξε ουσιαστικά στην πορεία του 20ου αι., καθώς τον ολιγαρχικό αστικό φιλελευθερισμό τον διαδέχθηκε η μαζική δημοκρατία, ωστόσο η νομιμοποιητική της ιδεολογία, όσο κι αν παράλλαξε αντίστοιχα, εμμένει σε ορισμένους κοινούς τόπους, γεννώντας με την εμμονή τούτη την οπτική απάτη μιας ευρύτερης συνέχειας» (σελ.125).
Το δοκίμιο του Κ. Σμιτ, περιστρέφεται γύρω από τις έννοιες κυρίαρχος, «οριακή έννοια», εξαίρεση, κατάσταση έκτακτης ανάγκης:
«Κυρίαρχος είναι όποιος αποφασίζει για την κατάσταση έκτακτης ανάγκης. Μονάχα αυτός ο ορισμός είναι σε θέση ν’ ανταποκριθεί ικανοποιητικά στην έννοια της κυριαρχίας ως έννοιας οριακή. Γιατί «οριακή έννοια» δεν σημαίνει έννοια συγκεχυμένη, σαν κι αυτές που συναντάμε στη θολή ορολογία της εκλαϊκευτικής φιλολογίας, παρά σημαίνει έννοια κινούμενη στην απώτατη σφαίρα. Αντίστοιχα, ο ορισμός της δεν μπορεί να ερείδεται στην κανονική περίπτωση, παρά σε μια οριακή περίπτωση… Το γεγονός ότι η κατάσταση έκτακτης ανάγκης προσφέρεται κατ’ εξοχήν για τον νομικό ορισμό της κυριαρχίας, οφείλεται σ΄ έναν λόγο συστηματικό, συμφυή με τη λογική του δικαίου. Η απόφαση που αναφέρεται στην εξαίρεση συνιστά απόφαση κατ’ εξοχήν» (σελ.17).
Ο Κ. Σμιτ αντλεί σκέψεις από τον Μποντέν, πολιτειολόγο του Μεσαίωνα, και αντιπαρατίθεται στον νομικό θετικισμό του Kέλσεν και στον φιλελευθερισμό του Kράμπε, περιγράφει δε την κατάσταση έκτακτης ανάγκης ως την περίπτωση «όπου το δίκαιο από μόνο του αναστέλλει την ισχύ του». Η αντιπαράθεσή του προς τον Kέλσεν εξαντλεί το δεύτερο κεφάλαιο υπό τον τίτλο «Το πρόβλημα της κυριαρχίας ως πρόβλημα του νομικού τύπου και ως πρόβλημα της απόφασης».
Στο τρίτο μέρος, με τον τίτλο «Πολιτική Θεολογία», συναντούμε ορισμένες σημαντικές σκέψεις: «Όλες οι μεστές έννοιες της σύγχρονης πολιτειολογίας είναι εκκοσμικευμένες θεολογικές έννοιες. Όχι μόνον ως προς την ιστορική τους εξέλιξη (εφ’ όσον μεταφέρθηκαν από τη θεολογία στην πολιτειολογία και ο παντοδύναμος Θεός λ.χ. έγινε ο παντοδύναμος νομοθέτης), αλλά και ως προς τη συστηματική τους δομή, της οποίας η γνώση είναι απαραίτητη για μια κοινωνιολογική θεώρηση αυτών των εννοιών. Η κατάσταση έκτακτης ανάγκης έχει για τη νομική επιστήμη ανάλογη σημασία όπως το θαύμα για τη θεολογία. Μονάχα αν συνειδητοποιήσουμε τέτοιες αναλογίες μπορούμε να γνωρίσουμε την εξέλιξη των ιδεών πάνω στη φιλοσοφία του κράτους κατά τους τελευταίους αιώνες. Γιατί η ιδέα του σύγχρονου κράτους δικαίου επικρατεί με τον δεϊσμό, δηλαδή με μια θεολογία και μεταφυσική που εκδιώκει το θαύμα από τον κόσμο και αρνείται την παραβίαση των φυσικών νόμων (όπως αυτή εμπεριέχεται στην έννοια του θαύματος, επιβάλλοντας μιαν εξαίρεση μέσω μιας άμεσης επέμβασης) το ίδιο όπως αρνείται και την άμεση επέμβαση του κυρίαρχου στην κρατούσα έννομη τάξη» (σελ.65,66).
Ο Κ. Σμιτ ομολογεί ότι στη σκέψη του χρησιμοποιεί αναλογικά απόψεις που διατύπωσαν κατ’ αρχήν οι λεγόμενοι αντιδραστικοί καθολικοί πολιτειολόγοι: ο Μπoνάλντ, ο Ντε Μέστρ και ο Ντονόσκο Κόρτες. Σ’ αυτούς θα αφιερώσει το τελευταίο κεφάλαιο του έργου του, με τον τίτλο, «Η Αντεπαναστατική Φιλοσοφία του Κράτους», το οποίο ξεκινά με την παρατήρηση ότι «στους Γερμανούς ρομαντικούς προσιδιάζει μια πρωτότυπη ιδέα: η αιώνια συζήτηση» (σελ.89). Αντίθετα, οι αντιδραστικοί φιλόσοφοι του κράτους «θα θεωρούσαν ασφαλώς μιαν αιώνια συζήτηση μάλλον για ιλαροτραγικό προϊόν της φαντασίας. Γιατί την αντεπαναστατική τους φιλοσοφία για το κράτος τη χαρακτηρίζει η συνείδηση ότι η εποχή απαιτεί μιαν απόφαση, και η έννοια της απόφασης μπαίνει στο επίκεντρο της σκέψης τους με μιαν ορμή που φτάνει στα απόλυτα άκρα ανάμεσα στις δύο Επαναστάσεις του 1789 και του 1848» (σελ.90).
Ο Κ. Σμιτ θεωρεί την υποχώρηση του πολιτικού στοιχείου από την κυριαρχία του οικονομικού ως ένα σύνθετο φαινόμενο, που απηχεί τη ζοφερή κατάσταση που περιγράφει ο Μαξ Βέμπερ ως μετατροπή του σύγχρονου κράτους σε μια μεγάλη επιχείρηση:
«Σήμερα, τίποτε δεν είναι πιο μοντέρνο από τον αγώνα ενάντια στο πολιτικό στοιχείο. Αμερικανοί κεφαλαιούχοι, τεχνικοί της βιομηχανίας, μαρξιστές, σοσιαλιστές και αναρχοσυνδικαλιστές επαναστάτες συνενώνονται στην απαίτηση να παραμεριστεί η υποκειμενική–φατριαστική κυριαρχία της πολιτικής με τον απροσωπόληπτο πραγματισμό της οικονομικής ζωής. Στο εξής, όπως λέγεται, θα πρέπει να υπάρχουν μόνο οργανωτικά –τεχνικά και οικονομικά– κοινωνιολογικά καθήκοντα, όχι όμως πολιτικά προβλήματα. Το κυρίαρχο σήμερα είδος οικονομικής–τεχνικής σκέψης δεν είναι πλέον καν σε θέση να αντιληφθεί μιαν πολιτική ιδέα. Το σύγχρονο κράτος φαίνεται να έγινε πράγματι ό,τι βλέπει σ’ αυτό ο Μαξ Βέμπερ: μια μεγάλη επιχείρηση» (σελ.105).
Η κριτική αυτή αντιστοιχεί απόλυτα και σήμερα τόσο στη χυδαία οικονομίστικη εκδοχή του μαρξισμού όσο και στον νεοφιλελευθερισμό.
Όμως το έργο του Κ. Σμιτ περιέχει και άλλες άξιες προβληματισμού σκέψεις, σαν κι αυτές που αναφέρονται στον Μπακούνιν: «Στον μεγαλύτερο αναρχικό του 19ου αι., στον Μπακούνιν, εμφανίζεται το παράδοξο ότι αναγκάστηκε να γίνει στη θεωρία ο θεολόγος της αντιθεολογίας και στην πράξη ο δικτάτορας μιας αντιδικτατορίας» (σελ.105).
Τα σχόλια του Π. Κονδύλη περιέχουν σπουδαίες και εύστοχες παρατηρήσεις, θετικές αλλά και αρνητικές αποτιμήσεις του δοκιμίου της Πολιτικής Θεολογίας.
Σημειώνει λοιπόν: «Ο Κ. Σμιτ μας υπενθυμίζει – και η υπόμνησή του έχει, το 1994, βάρος όχι μικρότερο απ’ όσο το 1922– πως, κάτω από την κρούστα κάθε ομαλότητας, ακόμα και της δημοκρατικής, σιγοκαίνε ή κοχλάζουν δυνάμεις στοιχειακές, που κάποτε εκρήγνυνται, καταπίνοντας όσους επαίρονταν για τον ρεαλισμό τους. Πως όποιος θέλει να κατανοήσει βαθύτερα τους κοινωνικούς μηχανισμούς δεν πρέπει να στέκεται στο φυσιολογικό, αλλά να διαγνώθει σε πόση έκταση και ένταση ο κανόνας κατασκευάζεται εν όψει της εξαίρεσης, υπό το κράτος της προσδοκίας της και του φόβου της και πως οι νομικές κατασκευές των φιλελεύθερων συνταγματολόγων μάταια προσπαθούν να προεκτείνουν τον κανόνα μέσα στην εξαίρεση και μαζί να θάψουν το ποιοτικό στοιχείο της κυριαρχίας κάτω από την ποσότητα της “θεσμικής ομαλότητας”. Βεβαίως, τέτοιες και παρόμοιες θέσεις δεν πρωτοδιατυπώθηκαν από τον ΣΜΙΤ ούτε η αποδοχή τους περιοριζόταν στους οικειότερους σ’ εκείνον κοσμοθεωρητικούς και πολιτικούς χώρους. Ήσαν π.χ. πάντοτε αυτονόητες και για τους επαναστάτες μαρξιστές – πράγμα που σήμερα ξεχνιέται όλο και περισσότερο, καθώς τα ψοφοδεή κατάλοιπα της Αριστεράς εξωραΐζουν την πολιτική τους χρεοκοπία (και παράλληλα την κοινοβουλευτική και υπουργική θεσιθηρία των στελεχών τους) με κωμικοτραγικές εκδηλώσεις προσήλωσης προς τους «θεσμούς» και ζήλου για την «απρόσκοπτη λειτουργία» τους. Πράγματι, αφού ναυάγησε η ουτοπία της Ανατολής, η Αριστερά δείχνει τώρα διατεθειμένη να ενστερνισθεί την ουτοπία της Δύσης, δηλ. την ουτοπία του «κράτους δικαίου» και της ευθύγραμμης οικουμενικής προόδου πάνω σε βάση πάγιας θεσμικής ομαλότητας» (σελ.126,127).
Ο Κονδύλης αξιολογεί πως η «μόνιμη αξία της πραγματείας του ΣΜΙΤ έγκειται στον ριζοσπαστικό τρόπο με τον οποίο θέτει το ζήτημα της κυριαρχίας» (σελ. 128), καθώς και ότι «αντλεί τη ζωντάνια της από την προγραμματική θεωρητική σύνδεση των προβλημάτων της κυριαρχίας με το ανθρωπολογικό πρόβλημα» (σελ.127), ώστε πίσω από κάθε θεώρηση για την κυριαρχία να προβάλλει το ερώτημα για το τι είναι ο άνθρωπος.
Ο νηπιακός εν μέρει και εν μέρει ελεγχόμενος χαρακτήρας του πνευματικού διαλόγου στη χώρα μας δεν επέτρεψε να διατυπωθεί ένας θετικός ή αρνητικός προβληματισμός όταν πρωτοεκδόθηκε, το 1994, στην Ελλάδα, η Πολιτική Θεολογία. Κυριαρχεί η κενότητα του νεοφιλελευθερισμού και μιας ενσωματωμένης Αριστεράς που, ακόμη και κάτω από επαναστατικές ιαχές, αναπαράγει τις ίδιες χυδαίες οικονομίστικες ιδεοληψίες με τον νεοφιλελευθερισμό.
Τελικά, οι αδυναμίες του δοκιμίου του Σμιτ, κατά τον Κονδύλη, εντοπίζονται στο γεγονός ότι, ενώ θέτει «ζητήματα επιστημολογίας και μεθόδου, ζητήματα ιστορικής και πολιτικής πραγματολογίας και επίσης ζητήματα ιστορίας και κοινωνιολογίας των ιδεών», όμως και «στους τρεις αυτούς τομείς η επιχειρηματολογία του χωλαίνει σοβαρά, ήτοι χαρακτηρίζεται από εννοιολογικές ασάφειες ή από ανακρίβειες αναφερόμενες στα realia, μολονότι οι συχνές και δυσπαρακολούθητες κυμάνσεις της σκέψης του και η γοητευτική στιλπνότητα του ύφους του τις κρύβουν ακόμα και από τα μάτια του έμπειρου αναγνώστη» (σελ.130,131).
ΠΗΓΗ: περιοδικό Άρδην τ. 70. Ηλεκτρονική πηγή
Βλ. επίσης για τη σχέση Κονδύλη και C. Schmitt: εδώ

12 Ocak 2015 Pazartesi

Σαν τι να Ρίξω άραγες μες τη σχισμή της Κάλπης (4/9/2009);(απο Ευρωεκλογές σε εκλογές)


..Δεν θατανε καλυτερα να βρισκομαι στις Αλπεις ;

Απάνω στα Ψηλά Βουνά ,κυλώντας τις Ραχούλες
Παρεα με τις Μνήμες μου και τις Αγάπες Ούλες ;


Σαν τί να ρίξω αραγες στης Κάλπης τη σχισμή
- Χμμ ..Τωρα που το σκεφτομαι ! Για στασου μιά στιγμή...


Να ρίξω την ψυχούλα μου; Μια στάλα απο Ιδρώτα;
Και τι θ' αλλάξει αραγε ;Δεν θάναι σαν και Πρώτα;



Γαμο την αλλοτριωση!!!! Πως εμπλεξα ο Κάλπης
Δεν θατανε καλύτερα να βρισκομαι στις Αλπεις ;